빛나는 향기 to the world

다윗의 마지막 말로 본 영원한 언약(삼하 23:1-7)

빛나는향기 — Mon, 6 May 2024 11:32:51 +0900

오늘은 다윗의 마지막 말이자, 예언적인 노래를 보겠습니다. 그리고 다윗이 한 마지막 노래가 이스라엘과 우리에게 어떤 영향력을 주고 있는가? 생각해 보는 시간을 가졌으면 좋겠습니다.

삼하 23:1-7

1 이것은 다윗이 마지막으로 남긴 말이다. 이새의 아들 다윗이 말한다. 높이 일으켜 세움을 받은 용사, 야곱의 하나님이 기름 부어 세우신 왕, 이스라엘에서 아름다운 시를 읊는 사람이 말한다.

2 주님의 영이 나를 통하여 말씀하시니, 그의 말씀이 나의 혀에 담겼다.

3 이스라엘의 하나님이 말씀하셨다. 이스라엘의 반석께서 나에게 이르셨다. 모든 사람을 공의로 다스리는 왕은, 하나님을 두려워하면서 다스리는 왕은,

4 구름이 끼지 않은 아침에 떠오르는 맑은 아침 햇살과 같다고 하시고, 비가 온 뒤에 땅에서 새싹을 돋게 하는 햇빛과도 같다고 하셨다.

5 진실로 나의 왕실이 하나님 앞에서 그와 같지 아니한가? 하나님이 나로 더불어 영원한 언약을 세우시고, 만사에 아쉬움 없이 잘 갖추어 주시고 견고하게 하셨으니, 어찌 나의 구원을 이루지 않으시며, 어찌 나의 모든 소원을 들어주지 않으시랴?

6 그러나 악한 사람들은 아무도 손으로 움켜 쥘 수 없는 가시덤불과 같아서,

7 쇠꼬챙이나 창자루가 없이는 만질 수도 없는 것, 불에 살라 태울 수밖에 없는 것들이다.

오늘 본문은 다윗의 마지막 말이면서 다윗에게 주신 예언의 말씀입니다. 먼저 1절에서 다윗이 어떤 자인지 4가지 버전으로 자신을 표현합니다. 다윗은 1) 이새의 아들, 2) 높이 세움 받은 용사, 3) 기름 부어 세워진 왕, 4) 이스라엘에서 아름다운 시를 읊는 사람입니다. 다음으로 주님의 영이 다윗을 통해 하신 말씀을 2~4절까지 노래합니다.

3절에 ‘모든 사람을 공의로 다스리는 왕’을 우리에게 적용해봅시다. 첫째로 ‘나’를 공의로 살도록 다스려야 하고, 나와 관계 가운데 있는 ‘너’가 공의로 살도록 돕고, 가르쳐야 합니다. 그리고 내가 속한 ‘우리’들 안에서 공의로 넘치게 해야 합니다. 공의가 무엇일까요? 공의는 우리가 살면서 지켜야 할 하나님의 법입니다. 올바름의 기준은 하나님께 있습니다. 우리가 공의롭게 살고, 공의가 이루어지게 하려면 ‘하나님’ 그리고 ‘하나님이 정해주신 법’이 무엇인지 알아야 합니다. 그래야 하나님과 올바른 관계를 맺는 것, 나와 너 사이에 올바른 관계를 맺는 법을 알게 됩니다. 성경에 나온 많은 ‘올바름’을 알고, 익히고, 행할 때 ‘공의’가 이루어지는 것입니다. 그렇게 될 때 우리는 다윗의 입을 통해 하신 ‘예언의 말씀’을 이룰 수 있습니다. 다음으로 ‘하나님을 두려워하면서 다스리는 왕’은 하나님을 경외하면서 살아가는 것입니다.

이렇게 살아가는 ‘왕’은 구름이 끼지 않은 아주 맑고 화창한 아침 햇살과 같은 사람이라고 말씀하십니다. 비가 온 뒤에 땅에서 새싹을 돋게 하는 햇빛과 같다고 하셨습니다. 아마도 하나님이 말씀하신 이 왕은 힘 있고, 희망이 넘치는 왕일 것입니다. 아침에 맑은 햇살로 많은 이들에게 웃음을 짓게 하고, 좋은 기분으로 세상을 살아가게 하는 사람일 것입니다. 땅 속에서 언제 올라올지 모르고 깜깜한 상태에 있던 씨앗이 밖으로 나올 수 있게 하는 생명력을 주는 사람일 것입니다.

이제 우리는 5절을 집중해서 보아야 합니다. 5절을 보는 학자들은 4절까지의 내용과 5절 이후의 내용이 상반되고, 수사적으로 “영원한 언약”을 집중적으로 묘사하고 있는 점을 보고 삽입된 구절일 것이라고 생각하기도 합니다. 그렇지만 우리는 1절부터 7절까지 연결시킨 편집자의 의도를 따라 하나의 시로 생각하고 읽어보겠습니다.

“영원한 언약”은 사무엘하 7장 15-16절에 잘 나타나 있습니다. 우리는 브루그만이 해석한 버전으로 읽어보겠습니다. “나의 신실한 사랑(헤세드, 개역개정은 은총이라고 번역)을 빼앗지 아니하리라 내가 사울에게서 한 것처럼 네 집과 내 나라가 내 앞에서 (든든한=견고한, 에무나) 영원히 보존되리라…” 이 언약은 나단의 신탁에서 그리고 아비가일의 입을 통해서 선포되었습니다(삼상 25:28). 이 언약이 이스라엘 안에서 어떻게 이루어졌을까요? 다윗 왕위와 왕조는 과거에 일개 지파가 선언했던 주장을 넘어 훨씬 웅장하고 강력하게 확대되고, 고조됩니다. 모든 지파의 범위와 경계를 넘어서 영원을 기대하고 소망하는 데까지 나아갑니다.

야웨는 다윗에게 당신의 신실한 사랑을 베푸셨습니다. 여기서 우리는 “신실한 사랑”과 “견고한”이 야웨의 신실한 사랑의 수혜자인 다윗 특유의 영향력을 집중 조명한다고 말할 수 있습니다. 우리는 이 부분을 더 깊이 이해하기 위해 시편 89편을 보겠습니다. 시편 89편은 인자하심(헤세드), 성실하심(에무나)가 평행 관계를 형성합니다.(개역개정으로 보면 한눈에 보입니다) 이 시편에서는 어떤 왕조나 역사적 사건에 대한 언급 없이 야웨를 향한 영광의 송영이 가득합니다. 이 시편에서 두 단어는 야웨에 관한 가장 장엄한 주장을 선포하면서, 천상 궁정의 “거룩한 자들”을 언급하면서 우주적인 전망을 투사합니다. 모든 관심과 초점의 대상이 오직 야웨 한 분뿐입니다. 시편 89편이 끝부분인 18절에 가서야 비로소 “우리의 왕”이라는 어구가 언급됩니다. 이로써 이 모든 것들이 이스라엘의 왕정과 왕조의 현실을 염두에 둔 암시라는 것을 알아차릴 수 있습니다. 이 암시가 의미하는 바는 ‘헤세드’와 ‘에무나’가 단순히 다윗을 향한 헌신이기보다는 야웨의 뜻과 의향이 발현된 것임을 확고히 합니다.

그런데 19절은 갑작스럽게 왕조로 시선을 돌립니다. 다윗과의 연관성을 토대로 신화적인 차원에서 역사적인 차원으로 전환이 이루어집니다. 이는 사무엘하 7장에 제시된 다윗 언약을 정확하게 재차 반복합니다. 모든 영광과 찬양을 올려드려야 할 대상인 하나님의 고유한 성품과 특징이 다윗과 그의 왕조에게 부여되고 있습니다. 이는 엄청난 수사적 전환입니다! 다윗의 왕조가 궁창의 확실한 증인같이 영원히 견고하게 되리라는 약속이 선언됩니다.

그러나 시편 89편은 46-51절에서 볼 수 있듯이 탄식으로 끝이 납니다. 다윗의 왕정과 왕위가 굳건히 서기 전에 끊임없이 힘들고 혼란한 상황을 헤쳐 나가야하기 때문입니다. 시인은 더 이상 유효해 보이지 않는 약속을 붙들고 호소합니다(49절). 다윗에게 하신 영원한 언약은 아비가일의 입을 통해 고백된 지파 중심의 열정(삼상 25:28), 나단의 신탁 안에서는 균형 잡힌 확신(삼하 7:16)으로, 그리고 시편 89편에서는 예전적인 호소와 간구로 표현됨을 알 수 있습니다.

시편들 안에서 왕조에 대한 언급이 전무합니다. 그러나 다윗을 통해서 주어진 소망어린 암시는 절망적인 상황에 처한 포로민들에게는 야웨의 ‘헤세드’가 그들과 함께 하며, 또 그 어떠한 재앙도 그것을 무효화시키거나 취소할 수 없음을 믿는 믿음만으로 충분했습니다. 다윗에게 주어진 야웨의 “인자(헤세드)“에 관한 약속은 사무엘하 7장에서 파생된 여타의 본문들 안에서 더욱 풍성하고 자유로운 형태를 띠고 있습니다. 이는 예레미야애가 3장 21-27절과 이사야 55장 3절에서 주후 587년 이후 야웨의 돌보심과 역사하심을 완전하게 확신하기 어려운 처지에 놓은 포로기 공동체를 지탱하기 위한 목적으로, 사무엘하 7장과 시편 89편이 다시 수면 위로 떠오른 사실을 볼 수 있습니다. 예레미야애가 3장 27절에 후행은 야웨를 향한 열정적인 확신을 노래하며 자기-회의를 극복합니다. 그렇게 함으로써 모든 부정적이고 적대적인 상황을 거슬러 새로운 미래를 여는 주도권을 쥔 분은 오직 야웨 하나님 한 분뿐임을 드러냅니다.

포로기가 끝날 즈음에 새 창조를 약속하는 이사야 55장 3절은 사무엘하 7장 14-15절에 깊이 뿌리내리고 있습니다. 그러나 이 구절은 전혀 다른 요점을 제시합니다. 오토 아이스펠트는 이 본문에 시편 89편이 문자적으로 그것도 아주 상세하게 반영되어 있다고 주장합니다. 그럼에도 불구하고 이사야는 새 창조의 약속을 공유하는 전체 이스라엘 백성을 특징적으로 묘사하기 위해서 사무엘하 7장을 은유적인 방법으로 인용했다고 설명합니다. 즉 장차 다가올 미래를 바라보는 전망이, 다윗 언약이 직접적으로 주어진 다윗의 가문과 왕조에만 한정되지 않고, 오히려 이스라엘 공동체로 확장된다고 보는 것입니다.

이스라엘 사회 안에서 다양한 목소리와 관심사들이 존재했습니다. 결과적으로 이스라엘 사회를 향한 야웨의 약속도 시대마다 다른 방식으로 표현되었습니다. 그러므로 사무엘하 7장에서 다윗에게 주어진 언약은 성경 본문 여러 곳에서 저마다 상이한 소망으로 다시금 표현되고 있다는 결론을 낼 수 있습니다. 그 본문들은 한결같이 다윗의 진실을 견고히 붙들고 있습니다. 그렇다고해서 아무런 동요나 흔들림이 없는 것은 아닙니다. 89편에는 신정론에 관한 문제가 잇따라 나타납니다. 이스라엘 앞에 정확한 모양의 미래는 없었습니다. 그러나 이스라엘 신앙 공동체는 미래의 소망을 받아들입니다. 야웨께서 다윗을 향해 베푸신 전적인 헌신과 사랑은 신뢰할 만한 정도를 넘어서서 다른 무엇보다도 최우선시되어야 한다고 말하는 것입니다. 다만 다윗을 그대로 묘사하는 데에 그렇게 집착하진 않았습니다.

다윗은 약속의 담지자의 역할을 합니다. 왜냐하면 사방으로 우겨쌈을 당하는 듯한 혹독한 현실에 대항하고 미래를 활짝 열어젖힐 인물이기 때문입니다. 다윗이 말하는 “영원한 언약”은 확실하고, 견고하게 약속된 미래에 관한 진실입니다. 앞서 본 본문들은 “영원한 언약”을 기초로 하여 펼쳐질 미래를 단호하게 직시하는 관점을 공유합니다. 또한 “영원한 언약”을 말하는 본문들은 하나님께서 다윗과 그를 통해 이루실 미래의 꿈과 약속을 친히 이끌어 가시고 역사하신다는 진실을 확고히 주장합니다.

역대기와 사무엘하 12장을 보면 다윗이 얼마나 경건한 사람이었는지 알 수 있는 인상 깊은 장면들이 가득 있습니다. 경건하고 신앙심 깊은 다윗의 면모는 포로기 이후 신실한 회중으로 서기 위한 방법을 모색하던 신앙 공동체에게 중요한 본보기가 됩니다. 또한 다윗은 끊임없이 야웨를 향해 세심하게 주의를 기울이며 충성스러운 절개를 저버리지 않습니다. 다윗처럼 야웨를 향해 예민하게 반응하며 주의를 기울이는 자세는 그의 생애와 행적에 대한 기억과 회상을 중심으로 형성된 신앙 공동체에게도 요구될 만큼 특별히 중요한 요소에 해당합니다. 왜냐하면 하나님이 다윗과 그의 백성에게 변함없이 신실하게 대해 주신 다윗의 하나님으로 투사되었다는 사실이 중요했기 때문입니다.

마지막으로 다윗의 경건과 야웨의 신실하심은 예전과 제의를 통해 서로 매개되어 하나의 실재로 드러납니다. 전제 왕정을 꿈꾸던 왕국의 정치적 선전과 망상이 완전히 실패로 끝나고, 포로지에서 돌아온 이스라엘 공동체는 공적으로 시행한 예전과 제의가 그들에게 새로운 세계를 가시적으로 보여주는 능력을 가지고 있다는 사실을 알게 됩니다. 다윗에 관한 다른 문헌에서 예배와 제의에 대한 강조점을 찾아볼 수 없지만, 포로지에서 귀환한 이스라엘 공동체는 예배와 제의를 통해 전적으로 새로운 세계의 전망과 역량을 드러냅니다. 이 공동체가 신뢰했던 다윗의 진실은 예전적 진실입니다. 이는 공동체가 “예배를 지향하는” 예배 공동체로 자리매김하게 합니다.

다윗은 왕정 안에서 공의로 살면서 그 시대뿐만 아니라, 이후에 새로운 이스라엘 공동체와 이방 땅 한복판에서 신앙 공동체가 지속될 수 있는 힘과 생명을 불어넣습니다. 이는 4절에 하나님이 말씀하신 것과 딱 들어맞습니다. 믿음을 근간으로 한 공동체는 삶을 창조하시는 하나님의 신실하심에 전적으로 의존합니다. 다른 형태의 소망들은 뒤로 한 채, 오직 하나님께 시선을 고정하는 진정한 소망을 갖기로 합니다. 이것은 현재와 미래 모두가 하나님께 속하였음을 인정하는 신앙적 선언입니다. 이러한 흐름을 통해 우리는 다윗이 하나님의 통치와 다스림이 현재는 물론이거니와 미래에도 역사적으로 성취되게 한 하나님의 대리인이라고 할 수 있습니다.

그렇다면 다윗이 왜 그토록 매력적인 인물로 보일까요? 다윗은 굉장히 인간적입니다. 우리와 비슷하지요. 그런데 우리와 엄연히 차이가 존재합니다. 그는 모든 사람을 설득하고 이끄는 탁월한 리더십이 발현되도록 하는 대담함과 위엄이 있습니다. 탁월한 리더십 안에는 계략이나 획책이 아니라 순전하고 진심 어린 방법으로 사람들의 이해와 설득을 얻어내는 강인한 믿음이 있습니다. 그리고 지금 우리는 다윗과 우리를 동일시할 뿐만 아니라, 지금 우리 자신을 넘어설 힘과 능력이 있습니다.

다윗의 인물 됨됨이를 요약해 놓은 구절을 한 번 읽어봅시다. 역대기상 29장 14절입니다. 이 구절은 다윗에 관한 변함없는 특징이 포착된 부분입니다.(제가 무엇이며, 저의 백성이 무엇이기에, 우리가 이렇듯이 기쁜 마음으로 바칠 힘을 주셨습니까? 모든 것을 주님께서 주셨으므로, 우리가 주님의 손에서 받은 것을 주님께 바쳤을 뿐입니다.) 다윗은 인생이란 모든 영역에서 이러저러한 요인들에 의해 영향받고 곤란한 상황에 처해 혹사를 당할 수도 있지만, 끝내 영광을 차지하게 되는 선물이라는 것을 깨달았던 것입니다. 다윗은 은혜를 받고, 그 은혜를 다시 하나님께 돌리는 인물입니다. 사무엘상 16장 1-13절에서 골리앗과 싸울 때 그리고 사무엘하 12장 13절에서 회개하며 인생이 계획하고 뜻한 바대로 살아지는 것이 아님을 뼈저리게 깨닫고, 자신의 생명을 하나님 손에 의탁하는 장면에서 모든 것을 하나님께 드리는 면모를 볼 수 있습니다. 또한 사무엘하 7:8-16에서 국가를 향한 하나님의 뜻을 밝힌 것에 대해 다윗은 “하나님께 모든 영광과 존귀를 올려드리는” 기도를 통해 그 선물을 받습니다(삼하 7:18-22).

역대기상 29장 14절은 다윗이 비움과 신뢰를 바탕으로 한 항복에 해당하는 전승들을 기록한 것이며, 이들은 한결같이 반복적으로 이 주제로 말합니다. 물론 다윗이 무자비하고 교활한 모습을 보이기도 합니다. 그럼에도 불구하고, 다윗은 순전하고 소박한 인간적인 면모가 있습니다.

다윗에 관한 전승에는 인간을 향한, 하나님을 향한 다윗의 여러 태도와 모습들이 나타나 있습니다. 사무엘하 23장 14-17절은 다윗의 놀라운 인간적인 섬세함과 결속을 보여줍니다. 역대기상 29장 14절은 하나님을 향한 그의 철저한 항복이 나타납니다. 다윗은 놀라운 인간적인 섬세함과 하나님을 향한 철저한 항복이라는 두 가지의 결정적인 자질을 갖고 있었습니다. 이는 우리에게 의미하는 바가 매우 큽니다. 이 두 가지 자질은 우리가 살아가는 이 시대에 가장 절박하게 요청되는 진실이기 때문입니다.

다윗이 남긴 마지막 말과 영원한 언약이 지금 우리에게도 있습니다. 우리는 다윗처럼 살기를 원합니다. 다윗의 삶을 배우고, 하나님의 영원한 언약을 아는 우리가 마지막 말을 남긴다면 어떻게 남길 수 있을까요?

이슬람과 기독교의 교리적인 측면에서 비슷한 점, 다른 점이 있을까?

빛나는향기 — Mon, 25 Mar 2024 20:37:24 +0900

출처: https://isaacinseoul.com/2015/02/25/내가-믿는-기독교-연재-1-이슬람과-기독교/

꾸란과 성서는 어떤 점이 비슷하고, 다를까요? 이번에는 조금 길지만 매우 흥미로운 이야기입니다.

먼저 모세를 통해 비교해 보자. 성서(신 34:10-12 )와 꾸란(19:51)은 모세를 예언자, 사도, 선지자로 칭한다. 유대교에서 가장 중요한 예언자로 꼽히는 모세는 성서와 꾸란에 탄생부터 죽음까지 모두 적혀있다. 모세의 탄생 배경, 가족 관계, 강을 통해 파라오의 왕의 아들이 되는 장면, 피신 후 이드로와 만남, 출애굽 등 큰 이야기 줄기들의 소재는 매우 비슷하다. 그러나 모세에게 계시된 하나님은 차이가 있다. 여기서 알라 하나님과 여호와 하나님의 차이가 분명히 나타난다. 출 3:4-6, 13-15에서는 인간인 모세의 질문에 신이 자신의 존재에 대해 답하는 장면이 나온다. 모세를 통해 상호관계를 맺는 신의 모습을 보여준다. 더불어 이스라엘의 언약적, 기념적인 이름인 여호와(YHWH)가 계시된다. 꾸란 20:11-14에서는 부르는 소리에 반응하는 모세에게 알라 하나님만을 유일신으로 섬기라는 계시가 있었다. 꾸란에서는 성서와 달리 일방적인 명령을 전달하는 모습을 볼 수 있다.

성서는 이스라엘 공동체 속하지 않는 이들을 대부분 민족, 나라의 이름으로 지칭하는 반면 이슬람교는 유일신 개념을 극단적으로 반영하여 알라 하나님을 믿는 이들은 동족, 이집트 꼽트교도들은 적으로 표기한다. 이는 모세가 이집트인을 죽이는 장면에서 찾아볼 수 있다. 출 2:11-12은 히브리인과 이집트인으로 기록하고, 꾸란 28:15, 18-19은 그의 편, 그의 적, 두 사람의 적으로 지칭한다. 또한 꾸란 20:80에서 알라 하나님이 이집트인을 부를 때도 적이라는 표현이 나타난다. 명칭 이외에도 꾸란에 파라오가 “만일 네가 나 외에 다른 신을 섬긴다면”이라고 말하는 장면은 유일신 사상이 반영되었다는 것을 유추할 수 있으며, 꾸란의 교리에서 유일신 사상이 굉장히 중요하게 작동된다는 것을 알 수 있다. 대칭되는 장면으로 성서에서는 유일신 사상에 집중되어 이야기를 전개하지 않고, 아브라함으로부터 이어지는 언약의 관계를 속에서 이스라엘을 구하고, 애굽 땅에 여호와 하나님의 표징과 이적을 행하여 심판하는 것이 목적이다(출 7:3-5).

모세 이야기에서 한 가지 더 살펴보자면, 금송아지 숭배 장면을 비교할 수 있다. 성서(출 24:14-15)와 꾸란(7:142)에서 모세는 동일하게 아론에게 이스라엘 맡기고 구름이 가린 산에서 40일 동안 머무른다. 성서(출32:21)와 꾸란(7:148, 150-151, 154)은 금송아지를 신으로 삼은 것을 죄라고 밝힌다. 그리고 금송아지를 숭배한 이들은 우상숭배와 관련 없는 자들에게 죽임을 당한다(출 32:26-28,35, 꾸란 7:155). 이를 통해 성서와 꾸란은 피조물로 창조주의 형상을 만드는 것을 철저히 금지한다는 점이 비슷하다는 것을 알 수 있다.

이번에는 예수를 통해 성서와 꾸란을 비교해 보자. 꾸란(19:17, 19)에는 성서(눅 1:26-31)와 동일하게 동정녀 마리아에게 수태고지를 한 장면이 나온다. 꾸란(19:30-33)은 의심스럽게 잉태된 아기 예수가 유대인들의 조롱에 대해 스스로 자신의 사명을 말하는 기적을 보인다. 성서에서 아기 예수의 기적에 대한 기록은 없으며, 누가복음(2:8-19, 25-35, 36-38)에서 예수를 천사의 말을 전하는 목자, 성령의 지시를 따르는 경건한 자 시므온, 나이가 많은 선지자 안나를 통해 구주인 그리스도, 주의 그리스도, 주의 구원, 예루살렘의 속량이라는 것을 밝힌다. 꾸란의 예수는 스스로 존재를 증명하며, 성서의 예수는 신비한 존재를 통해 혹은 오랫동안 계시를 기다린 타인에 의해 존재를 증명한다는 점이 다르다.

꾸란과 성서는 예수를 굉장히 다른 시각으로 바라본다. 꾸란은 예수의 탄생을 아담과 하와의 탄생과 연계시켜 완전한 인성으로 본다. 아담과 하와도 각각 정자와 난자 없이 존재했지만, 신성이 부여되지 않았기 때문에 정자 없이 태어난 예수에게 신성을 부여될 수 없다고 한다(꾸란 3:59). 꾸란에 23회에 걸쳐 마리아의 아들로 언급되며 예수를 인성으로 간주하는 증거들을 기록하여 예수는 단지 알라 하나님의 사도이며 하나님의 종이라는 것을 강조한다(꾸란 19:30, 4:171, 19:35, 112:1-4, 5:75, 19:36). 예수에게 신성이 부여된다면 신을 복수로 나타내야 하므로 이는 이슬람에서 강력한 죄가 된다. 결론적으로 꾸란에서는 예수의 신성을 강력히 부정하고, 예수를 신으로 인정하는 자들은 징벌을 받을 것이라고 기록한다(19:37, 5:17, 19:88-91, 5:72, 9:30, 19:34-35, 3:59-63).

그렇다면 성서에서는 예수를 어떻게 보고 있을까? 구약에서 예언된 메시야가 신약에서 예수로 성취된 것이라고 본다. 결론적으로는 예수가 하나님의 아들이며, 인간이라고 여긴다. 예를 들어 구약에서 메시아 예표로 여자의 후손(창 3:15), 모세의 놋뱀 사건(민 21:1-20), 고난 받는 종(사 53) 등이 있다. 신약은 마 4:3; 8:29; 막 1:1; 요 11:4; 행 9:20; 갈 2:20; 히 4:14 등 많은 부분에서 예수를 하나님의 아들로 지칭된 것을 찾을 수 있다. 예수의 인간적인 모습들도 기록되어 있다. 예수는 울었고(눅 19:41, 요 11:35, 히 5:7), 배가 고팠고(눅 4:2, 막 11:12), 잠을 잤고(마 8:24, 막 4:38, 눅 8:24), 죽었다(마 27:50, 요 19:33, 롬 5:8). 이슬람에서 유일신 사상이 중요한 것처럼 기독교에서는 그리스도가 신앙의 근본원리이다. 그리스도의 인성과 신성은 어떻게 되는가? 그리스도를 하나님의 성육신에 의한 인간이자 신이라 여긴다. 그는 참 신이며 참 사람이다. 신인 양성이 혼돈 또는 혼합되지 않으며 구별되지만, 하나님과 한 분이다. 결국 예수는 하나님의 아들이며 성부에게서 나셨고, 하나님으로서 하나님아버지와 동일한 본성을 가지시며 하나님아버지와 구별된다(요 1:1-3).

꾸란에도 성서와 동일하게 십자가 사건이 있다. 그러나 굉장히 다르게 기록된다. 꾸란은 예수가 이스라엘에서 기적을 행하자, 그들이 죽이려 했다고 밝힌다(꾸란 5:110). 유대인들이 예수를 죽이려는 음모를 꾸미자 알라 하나님께서 죽음을 막으려 계획을 세우고, 실제로 막았다고 한다(꾸란 3:54, 5:110). 알라 하나님께서는 예수를 살해하려 했던 유대인(성 바르나바에 의하면 로마 병정이 유다를 체포함)을 예수의 형상으로 보게 하여 그를 십자가에서 살해하도록 했다(꾸란 4:157). 예수는 죽임을 당하지 않고, 알라 하나님의 전지전능한 능력으로 3일 동안 잠들게 하고 들어올림을 받았다(꾸란 3:55, 4:158). 이슬람은 예수를 알라 하나님의 보호와 영광을 받은 오점이 없는 존재로 여긴다.

또 예수는 심판의 날이 임박했을 때 하늘에서 내려와 자신이 신성을 가진 존재가 아니라 단지 사도이자 한 인간이라는 것을 밝힌 후 자연사하여 알라 하나님의 심판을 받게 된다(꾸란 4:159). 아부후라이가 전하는 예언자 무함마드의 어록에 따르면 예수가 무슬림에게 잠시 동안 재림하여 꾸란을 잣대로 인간을 심사하고 십자가를 파괴할 것이라고 한다. 또 예수가 재림할 때 재물이 넘쳐흘러서 비무슬림에게 세금을 징수하지 않아도 된다고 한다. 싸이드 알리 아쉬라프는 무함마드의 말을 인용하여 부활한 예수가 다시 지상으로 돌아와 불신자 닷잘을 살해하고 모든 사악한 권력을 파괴한 후 온 세상을 통치할 것이라 했다. 꾸란에서 예수는 죽지 않은 상태로 들어올림을 받아 부활했고, 잠깐 재림할 것이라고 말한다.

성서에서 예수는 ‘자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자’(마 1:21)라는 뜻이며, 그리스도는 ‘기름부음을 받은 자’(요 1:41)이다. 예수는 성령으로 말미암아 동정녀 마리아에게 그리스도로 나신 분이다. 예수는 하나님의 독생자이며, 사람의 모양으로 세상에 오셔서 복음을 전파하고 십자가에 죽으셨다가 3일 만에 부활하셨다. 고향나사렛에서 요셉과 마리아와 30년의 사생활을 보내고, 3년의 공생애 기간 동안 12명의 제자와 하나님 나라의 복음 전파했다. 결국 예수는 가룟유다에 의해 로마 군병에 넘겨지고 본디오 빌라도에게 사형선고를 받아 십자가에서 죽으셨다. 성서는 꾸란과 달리 예수의 죽음을 명확히 기록한다(마 27:35, 막 15:22-25, 눅 23:33, 46, 요19:18, 30). 죽음 이후 부활과 승천 그리고 재림도 기록되어 있다(마 28:5-6, 요 20:18, 행 1:9-11, 계 22:20).

모세에서 비슷한 내용이 많았던 성서와 꾸란은 예수라는 인물에서 소재만 동일할 뿐 큰 차이를 보인다. 두 경전에서 예수를 특별한 인물로 나타내고 있지만, 예수의 본성에 대한 차이는 죽음과 부활과 재림까지 이어진다. 한편 꾸란에서 예수를 인간으로 단정하지만, 부활과 재림이 나타나는 것이 특이하다. 꾸란의 ‘알라 하나님 한분 외에는 어떤 신도 없다’는 유일신 사상은 예수에게도 적용된다. 또한 예수가 자연법칙 안에서 생활했기 때문에 신성을 부정한다. 아부 후라이, 싸이드 알리 아쉬라프는 예수의 재림 때에 적(불신자, 사악한 권력)을 처단하고, 신자들이 부유하게 되는 리더십을 보여줄 것이라고 여긴다. 성서는 예수의 재림 때 세상의 권력과 통치를 모두 멸하고 모든 하나님의 원수(죽음까지도)가 그리스도의 발아래 굴복한다(고전 15:23-28)고 말한다. 그때 피조물에게 있는 멸망의 사슬도 풀려 하나님의 자녀가 누리는 영광스러운 자유에 참여할 수 있게 된다(롬 8:19-24). 꾸란은 알라 하나님을 믿는 자들에게 한정된 재정적 특권에 초점이 맞춰지며, 성서는 예수를 믿는 자들과 피조물모두에게 있을 완전한 자유에 초점이 맞춰진다.

오경의 법전! 계약법전(출 20:22-23:33), 성결법전(레 17-26장), 신명기법전(신 12-26장)은 어떤 특징이 있을까?

빛나는향기 — Thu, 21 Mar 2024 23:32:08 +0900

출처 : 데일리굿뉴스(https://www.goodnews1.com)

모세오경에는 3개의 법전이 나옵니다! 각 법전의 특징과 구조를 살펴보고, 비교해 보겠습니다.

먼저 계약법전(출 20:22-23:33)은 구약 법전 중에서 가장 오래된 법전이며, 언약으로 살아가는 데 필요한 원칙들을 생활 속에 적용하고 설명합니다. 고대 근동의 유사한 법류들과의 관계도 있지만 구약적 배경에서 계약법전만의 독특한 면모가 있습니다. 계약법전은 4개의 단락으로 되어 있으며, 제의적 규율, 법적 규정, 종교적, 도덕적, 제의적 지시사항, 결론으로 구성됩니다.

계약법전은 고대 근동 상황임에도 불구하고 '긍휼'이라는 특이성을 보이며, 자유와 공정한 취급이라는 독특성을 보이는 특징이 있습니다. 또한 "눈에는 눈, 이에는 이"가 보복이 아니라 합리적 수준에서 처벌을 제한한 판결 지침의 원칙이라는 점을 짚어낼 수 있습니다.

성결법전(레 17-26장)은 제의적 주제를 주로 다루지만, 개인적인 측면, 윤리적, 사회적 주제들도 다루고 있습니다. 성결법전의 구조는 17-20장은 하나님의 거룩하심을 거스르는 중죄, 21-22장 제사장과 제물에 관한 규정, 23-25장은 거룩한 시간과 장소에 관한 규정, 26장은 축복과 저주로 결론으로 이루어져 있습니다. 성결법전에 나타난 레위기 신학은 출애굽기, 민수기와 밀접한 연결성이 있습니다.

이번에는 성결법전과 계약법전을 비교해 볼까요?

성결법전은 백성들의 '거룩'을 강조한 법입니다. 백성들의 거룩성에 대한 명령은 일반적인 순종과 안식일, 음식법, 경제활동 등에 대한 명령과 연결됩니다.

계약법전은 여호와 앞에서 살아가는 삶을 위한 신학적인 규정입니다. 단 하나의 초점이나 관심으로 하나님 여호와를 어떻게 섬길 것인가에 대한 것을 나타냅니다. 계약법전은 성결법전과 달리 종교적 입장만 규정짓는 것이 아닌, 모든 영역에서 정의를 실천하도록 합니다.

신명기법전(신 12-26장)은 고대근동의 계약서 양식이면서 동급조약인 힛타이트 조약과 같은 구조를 보인다. 힛타이트 조약은 인간과 인간 사이의 조약이고, 신명기 법전은 하나님과 인간 사이의 조약이라는 차이가 있습니다.

한편 신명기는 봉신조약(VTE)과 유사성을 보입니다. 다수의 학자들은 신명기가 기원전 8-7세기 앗수르가 체결한 봉신조약문을 따라서 작성되었다고 보기도 합니다. 엣살핫돈의 조약에서 '사랑하라'라는 표현이 나오는데, 신명기에도 유사한 표현을 발견할 수 있습니다. 당시 조약에서 사용한 '사랑하라'는 표현은 절대적 충성을 의미했습니다.

신명기법전은 십계명 구조로 전개됩니다. 제의법, 직무에 관한 율법들, 공동체 규율, 개인 규율, 계약 신학의 내용으로 구성됩니다.

성결법전과 계약법전은 차이를 보였던 것과 달리 신명기법전과 계약법전은 유사합니다. 계약법전에 나타난 법들 중 단 4개의 단문만 신명기법전에 나타나지 않고, 확대되지 않았습니다. 두 법전은 공통적으로 인권적 약자를 관심 대상으로 둡니다. 또한 법정소송절차의 공평성이 왜곡되거나 부패해서는 안 된다는 것이 두 곳에서 모두 나타납니다. 신명기법전은 계약법전의 개정된 사항들을 담고 있습니다.

그런데 신명기법전에는 계약법전이나 고대 근동 법전 어디에서도 발견되지 않는 신명기 특수법이 있습니다. '여호와께 붙어 있으라'라는 권고, '마음을 다하여 사랑하라'는 권고, 레위인의 지위와 복지를 지키기 위한 규율, 이스라엘의 예언자의 역할에 관한 규율 등이 있습니다.

세 규율은 여호와를 믿는 자들이 살아가는 데 필요한 법을 세세하게 담아내고 있습니다! 성경으로 그냥 쭉- 읽으려면 법전 부분들은 너무 어려웠습니다. ㅠㅠ 그런데 이렇게 살짝쿵 이해하고 다시 읽으면 새롭게 읽을 수 있고, 인간과 인간의 삶 위한 하나님의 마음들, 하나님을 사랑하는 삶을 사는 방법이 어떤 것인지 조금 더 생각해 볼 수 있게 됩니다! 화이팅

책 서평, 요약 '창세기 1-11장 장르의 문제' ⎜모세오경, 고든 웬함, 박대영 역

빛나는향기 — Tue, 19 Mar 2024 16:35:16 +0900

안녕하세요! 이번에는 모세오경에 2번째 서평 및 요약입니다~ 오늘은 창세기 1~11장에 대한 장르의 문제를 간단히 살펴볼게요!

창세기 1~11장은 우리에게 정말 친숙합니다. 그런데 이 부분에서 저자는 '장르의 문제'를 조심스럽게 다룹니다.

고대 근동에서 창세기 1~11장과 유사한 작품들이 발견됩니다. 1872년 대영박물관의 큐레이터 조지 스미스는 니느웨의 아슈르바니팔 왕의 앗시리아 도서관에서 발견된 설형문자 토판을 번역하다가 창세기의 홍수 이야기와 흡사한 이야기를 발견합니다. 이는 <길가메시 서사시>의 일부였습니다. <길가메시 서사시>는 주전 1700년대에 지어지고, 주전 1200년대 개정된 유명한 표준적 서사시입니다.

또 다른 고대 근동의 자료로는 고대 바빌로니아의 <아트라하시스 서사시>가 있습니다. 이 이야기는 인간 창조부터 홍수, 그 이후 새로운 질서 확립의 역사를 다루고 있습니다. 동시대 문헌으로는 수메르 홍수 이야기도 있습니다. 수메르 이야기는 많은 부분이 소실되었지만 재구성된 것을 볼 때 창세기 1~9장과 놀라울 만큼 병행을 이루고 있습니다.

이처럼 인류 역사가 시작할 무렵 일어난 일에 대한 이해는 충분한 유사점을 보입니다. 그러나 옛 담화자들이 사건을 다루는 방식은 전혀 다릅니다. 창세기 1~11장과 비슷한 고대 문헌들을 연구하면, 창세기 초반부 장르에 관한 문제를 토론하게 됩니다. 현대 저술가들은 이를 '신화'라고 묘사합니다. 그러나 터무니없는 요소가 있지만, 완전히 가공된 이야기는 아닐 수 있습니다. 이 이야기들은 인과관계의 사슬에 따라 사건을 배열하고 있으며, 길가메시와 아트라하시스는 실제 채택할 수 있는 왕이며, 수메르의 왕 목록은 실제 장소를 기록하고, 몇몇 왕은 실존을 증명할 비문을 남겼습니다.

한편 창세기 1~11장은 하나님이 활동하시지만, 인간과 관련이 있습니다. 저자 시대의 삶의 특징이 설명되고 있기 때문에 신화라고 치부할 수는 없습니다. 아마도 고대 근동에서 이 이야기들이 반영하는 기원에 관한 이론에 대한 지적인 합의가 분명히 있었을 것입니다. 수메르와 구약성경의 본문들은 인물들의 정확한 통치 기간과 수명을 제시합니다. 이는 역사 편찬이나 연대기의 특징에 가깝습니다. 현대 학자들은 메소포타미아 문헌들을 신화라고 하지 않고, 서사시나 홍수 이야기 또는 왕 목록이라고 부릅니다. 따라서 현대 주석가들은 창세기 1~11장을 신화로 묘사하기를 피하려는 경향이 있습니다.

로저슨은 "이스라엘에게 창세기 1~11장의 내러티브는 사실이지만 직접 경험할 것을 기대하지는 않는다."라고 말합니다. 오늘날도 이 장들을 정의하고 어려워하며 독일어 용어로 Urgeschichte(원역사, protohistory)라고 하며 대안을 삼았습니다. 또는 '기원 이야기'(Origin Story)로 부르며 고대 작품으로 창세기를 보는 방법이 있습니다.

의의 호심경, 흉배, 갑옷!⎜엡 6:14

빛나는향기 — Thu, 14 Mar 2024 15:22:27 +0900

에베소서에 의의 흉배가 나옵니다. 여기서 말하는 호심경? 흉배? 갑옷? 단어는 어렵고 생소합니다. 개역한글이나 새번역에서는 가슴막이라고 번역되어 있습니다. 가슴막이로 사용된 갑옷이 어떤지 살펴봅시다!

호심경(breastplate)은 심장, 폐, 간이 있는 부위를 방어하기 위해 갑옷에 덧대는 방어기구입니다. 오늘날로 보면 방탄복과 유사한 기능을 한다고 볼 수 있습니다.

출처: 트위터 @Pedro_E_Kim

위 사진은 인도-페르시아 문화권에 있던 문화권의 갑옷이고, 저 둥근 것이 흉배 즉 한자로 호심경입니다.

출처: 그리스도의교회 연구소 홈페이지

주전 4세기에는 조끼 모양의 호심경을 사용했던 것을 확인할 수 있습니다. 옛날부터 전쟁을 할 때 치명상을 피하기 위해서 어디를 어떻게 보호해야 하는지 잘 알고 있었습니다. 팔다리는 피가 나고 찢기고, 잘려나가도 제때 치료하면 목숨을 구할 수 있지만, 심장, 폐, 간은 다쳤을 때 바로 죽기 때문에 호심경으로 한 번 더 보호한 것입니다.

오늘날은 아주 멋있고, 성능 좋은 방탄조끼들이 많습니다. 실제로 경찰이나 군인, 영화에서 자주 볼 수 있기 때문에 익숙합니다. 그리고 영화나 드라마에서 주인공의 목숨을 지켜주는 큰 역할을 합니다.

출처: 신소재 경제 2021년 기사 http://amenews.kr/skin/news/basic/view_pop.php?v_idx=45008

우리가 담대하게 복음을 전하고, 예수 그리스도의 이름으로 나아갈 때 꼭 필요한 전신갑주 중 하나인 호심경에 대해 간단히 알아보았습니다. 우리는 "의의 호심경"이 필요합니다. 철, 섬유, 강판으로 만들어진 호심경은 우리의 생명을 지켜줍니다.

한편 "의"의 호심경은 거짓과 두려움, 회피, 우울 등 하나님의 뜻을 거스르고자 하는 모든 감정과 생각을 막아주어 치명상없이 끝까지 참으며 복음의 비밀대로 살아가고, 복음의 비밀을 알릴 수 있게 합니다.

악한 날에 버티고 서 있을 수 있는 힘은 오직 하나님으로부터 나옵니다. 그렇기 때문에 우리는 하나님이 주신 전신갑주를 입어야 대항할 수 있습니다. 의의 호심경을 입고 넉넉히 승리하는 그리스도인이 되기를 바랍니다.

책 내용 요약 ⎜모세오경 - 고든 웬함, 박대영 역 ⎜1장

빛나는향기 — Wed, 13 Mar 2024 18:47:12 +0900

모세오경! 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기! 아무래도 성경을 처음 폈을 때 나오는 책들이라서 굉장히 익숙하고, 많이 보지만 읽기는 쉽지 않은 내용들이 담겨있습니다.

성서유니온에서 출판한 모세오경은 성경이해 시리즈 1편입니다. 신학생 입문서로 추천하기도 하고, 일반 독자들이 보기에도 이해하기 어렵지 않아서 추천하는 책인 것 같아요! 1장의 내용을 간략하게 다루면서 요약해 보겠습니다!

이 책에서 오경의 특징들을 찾아볼 수 있습니다. 오경의 이야기는 율법 수여와 율법의 재해석에 관심을 보입니다. 오경은 율법 수여 배경, 율법 선포 기사, 모세를 통한 권위적인 주석을 제시합니다. 학자마다 오경의 주제를 다양하게 이해하는데요. 이 책의 저자는 오경의 주제에 관하여 유력한 견해들을 몇 가지 개괄하여 설명합니다.

오경이 많은 내러티브를 지니고 있다는 사실이 있는데, 왜 '율법'이라고 묘사할까요? 먼저 창세기는 모세의 삶과 깊은 관련이 없어 보입니다. 그러나 족장들의 생애는 모세의 삶을 예견합니다. 예언자적 중보자로서 모세의 역할을 엿볼 수 있습니다. 그러면서 창세기는 이스라엘 백성 및 열두 지파의 기원과 약속의 땅 가나안에 가장 큰 관심을 암시합니다. 출애굽기부터 신명기는 모세의 전기로서 많은 특징들이 나타납니다.

그렇다면 왜 다섯 권의 책으로 묶인 것일까요? 주후 1200년경 캔터베리 대주교였던 스티븐 랭턴은 성경의 장을 나누었습니다. 16세기 절에 숫자를 붙였습니다. 오경을 다섯 권으로 나눈 시기는 정확히 언제인지 알 수 없습니다. 주후 1세기에도 오경과 책들의 이름은 당연하게 받아들여졌습니다. 주후 2-3세기 문헌들도 다섯 권의 구분을 전제하고 있습니다. 오경이 존재한다는 사실을 전제했다는 증거로 시편을 볼 수 있습니다. 시편 1편은 다섯 권을 의미하고, 시편이 오경의 패턴을 모방하고 있다고 볼 수 있습니다. 시편이 다섯 권의 책으로 배열된 것은 주전 5세기 이후 어느 무렵이므로 오경의 구분 시기를 추측하기는 어렵습니다. 오경은 후대 다섯 권으로 나누어졌을 가능성을 보입니다. 그 근거로는 글쓰기 재료를 하나로 볼 수 있습니다. 고대 두루마리로 다루기 쉬운 길이를 위해 나눌 수밖에 없었을 것입니다. 그러나 아주 자의적이라고 볼 수는 없습니다.

오경은 언제 성경의 일부가 되었을까요? 정경화 작업 과정은 오랜 논쟁의 논제입니다. 오경은 에스라 시대인 주전 5세기에 정경화 되었다는 견해에 학자들이 널리 동의합니다. 에스라서와 느헤미야서에서 나오는 '모세의 율법에 기록된 대로'라는 말은 오경의 정경적 지위를 증명합니다. 또한 출애굽기 24:3~4, 신명기 4:2; 31:10~13, 26은 오경이 정경적인 책이라는 것을 이해해야 한다고 암시합니다. 정경성 개념은 초기 근동 문헌에서 가져왔을 것입니다. 왜냐하면 종종 법령과 국제 조약이 이런 식으로 간주되었기 때문입니다. 이러한 이유로 오경은 형성되면서부터 정경으로 간주되었을 것으로 봅니다.

자세한 내용은 책을 보시면 더 이해하실 수 있습니다!

판교 현대백화점 텐동 맛집! 마츠노하나 후기, 리뷰 내돈내산

빛나는향기 — Fri, 26 Jan 2024 13:08:37 +0900

안녕하세요! 오늘은 판교에 현대백화점 맛집 중 마츠노하나 후기를 알려드리려구요!

저는 판교역 지하철에서 연결된 곳으로 현대백화점 지하 1층에 바로 도착했습니다 ㅎㅎ 여기서 들어왔을 때 마츠노하나는 입구와 가깝고, 신승반점 맞은편에 위치해 있습니다.

네이버 지도

마츠노하나 현대백화점 판교점

map.naver.com

일단 메뉴를 보시면 정말 다 맛있어 보입니다.

메뉴판

저는 맨 첫 번째 있는 메뉴! 쇼유사케에비텐동을 먹었습니다 ㅎㅎ 연어 너무 좋죠 ㅎㅎㅎㅎ

쇼유사케에비텐동

보이시나요? 연어의 윤기... 그리고 튀김들이 정말 바삭합니다. 야채들은 각각의 향과 식감이 잘 살아있었어요. 그리고 새우튀김은 정말 예술이었습니다. 완전 오동통한 새우였어요. 더 시킬 뻔했습니다 ㅋㅋㅋㅋ

숨어있는 온천계란

짜잔- 와 정말 밥에 뿌려진 간장도 맛있었고요. 밥알이 적당히 살아서 씹을 때마다 통통 튀는 느낌이었어요. 전 너무 괜찮았어요 ㅎㅎ 그리고 연어도 정말 크고, 연어 양이 적다고 느껴지지 않았어요 ㅎㅎ

맛있게 드시려면 테이블에 준비되어 있는 파와 후리가케를 뿌리고 온천계란과 함께 밥을 섞은 다음에 연어와 튀김을 반찬처럼 같이 먹어주면 맛있답니다!! 그리고 느끼한 분들을 위해 시치미도 함께 세팅되어 있어요! 저는 파와 후리가케를 섞어서 먼저 먹다가 2/3 정도 남았을 때 시치미를 좀 뿌려서 먹었어요.

테이블은 2~4인이 앉을 수 있도록 세팅되어있고, 테이블 옆에 가방을 놓을 수 있는 바구니도 있었어요. 테이블마다 간격은 넓지 않지만 사람들이 아주 많지는 않아서 편하게 앉아서 먹었어요.

저는 마츠노하나 쇼유사케에비텐동 또 먹고 싶고, 다른 텐동도 궁금해지는 맛이라서 별점 다섯 개예요! ⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

창세기 4장 가인과 하나님의 대화

빛나는향기 — Wed, 24 Jan 2024 18:39:49 +0900

창세기

창세기 4장 10~15절

10 주님께서 말씀하셨다. "네가 무슨 일을 저질렀느냐? 너의 아우의 피가 땅에서 나에게 울부짖는다.

11 이제 네가 땅에서 저주를 받을 것이다. 땅이 그 입을 벌려서, 너의 아우의 피를 너의 손에서 받아 마셨다.

12 네가 밭을 갈아도, 땅이 이제는 너에게 효력을 더 나타내지 않을 것이다. 너는 이 땅 위에서 쉬지도 못하고, 떠돌아다니게 될 것이다."

13 가인이 주님께 말씀드렸다. "이 형벌은, 제가 짊어지기에 너무 무겁습니다.

14 오늘 이 땅에서 저를 쫓아내시니, 하나님을 뵙지도 못하고, 이 땅 위에서 쉬지도 못하고, 떠돌아다니게 될 것입니다. 그렇게 되면, 저를 만나는 사람마다 저를 죽이려고 할 것입니다."

15 주님께서 그에게 말씀하셨다. "그렇지 않다. 가인을 죽이는 자는 일곱 곱절로 벌을 받을 것이다." 주님께서는 가인에게 표를 찍어 주셔서, 어느 누가 그를 만나더라도, 그를 죽이지 못하게 하셨다.

창세기에서 가인과 하나님의 대화 중 한 부분이다. 가인이 아벨을 죽이기 전에 하나님은 가인의 마음을 짚어주셨고(4:5-6), 죄를 짓지 않도록 미리 주의를 주었다(4:7). 하나님은 가인이 곡식을 바쳤기 때문에 제사를 받지 않으신 것인가? 그렇지 않다. 이스라엘의 제사에서 곡식을 바치도록 하는 규정이 있다(레 2:14-16).

또 영어 버전 성경을 보면 제사를 드리는 아벨과 가인의 마음을 유추해볼 수 있다. Good News Translation, International Standard Version, Majority Standard Bible 버전에서 아벨은 기르는 가축의 첫 번째 태어난 "best"를 드렸다고 적혀있다. 가인은 "some" 곡식을 바쳤다고 표현한다. 그렇지만 히브리어에서는 두 단어를 표현하는 단어가 적히지는 않았다. 새 번역 성경에는 아벨이 맏배의 기름을 바치고, 가인이 곡식을 바쳤다고 나타난다.

출처: https://claygentry.com/

우리는 제물에 문제가 있었는지에 대해서 규명하기는 어렵다. 그러나 히브리서 11:4에서 아벨과 가인이 제사를 드릴 때 어떤 차이가 있었는지 찾을 수 있다.

4 믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제물을 하나님께 드렸습니다. 이런 제물을 드림으로써 그는 의인이라는 증언을 받았으니, 하나님께서 그의 예물에 대하여 증언하여 주신 것입니다. 그는 죽었지만, 이 믿음으로 말미암아 아직도 말하고 있습니다.

여기서 가인의 노력이 부족했다거나, 정성이 부족했다는 점을 논하려고 하는 것이 아니다. 가인은 제사를 받지 않으시는 하나님을 향해 "분노"했다. 하나님은 분노하고 있던 가인을 찾아오셨다. 하나님은 가인이 갖은 분노와 미움이 살인으로 이어지는 것을 막기 위해 경고하시는 자비를 보이신다.

하나님은 가인이 "올바르지 않은 일"(새 번역 4:7)을 했기 때문에 화가 나는 것이라고 말씀하신다(얼굴빛이 달라진 것). 필자는 여기서 말하는 "올바르지 않은 일"이 무엇인지 궁금하다. 히브리서의 저자가 말하는 "믿음"과 관련된 것일까? 가인은 하나님과 믿음으로 관계하고 있지 않았고, 하나님보다 자기에게 더 집중된 마음으로 제사를 드렸던 것일까? "올바르지 않은 일"로 하나님은 가인의 제사를 받지 않으셨을 것이고, 이것은 가인 마음에 분노의 씨앗이 되었을 것이라고 추측한다.

하나님은 인간을 하나님을 닮은 "다스리는 자"로 만드셨다. 그렇기 때문에 가인에게 "죄(가인의 경우 분노, 미움)를 다스리라"라고 경고하신다.

가인은 하나님의 모든 말씀을 무시하고, 아벨에게 자신의 분노와 미움을 완전히 표출한다. 결국 가인의 마음은 아벨의 생명을 빼앗기까지 이른다.

하나님은 여러 번 경고 하셨고, 마음을 보도록 알려주셨고, 돌이키도록 경고하셨다.

심지어 가인이 동생을 죽였을 때 "네가 죽였지, 넌 살인자야"라고 말씀하지 않으시고, "무슨 일을 한 거니?"라고 물어보신다(이는 성경 전반에 공통적으로 나타나는 하나님이 죄를 지은 인간을 대하는 모습이다. 하와에게도 동일하게 물어보셨다.)

가인은 아벨을 죽였기 때문에(즉 하나님의 말씀을 어겼기 때문에) 하나님께 벌을 받는다.

필자는 이 부분에서 하나님의 인자하심과 자비하심이 많이 느껴진다. 분명 벌을 받는 것인데, 가인이 하나님께 벌이 무겁고, 본인이 죽을까 무섭다고 하니까 하나님은 가인을 지켜주신다는 표(mark)를 주신다. 이게 놀랍지 않은가? 그리고 가인의 후손은 하나님을 찾지 않는 자손들이 된다.

분노와 미움은 사람으로 하여금 살인까지 하게 한다. 지금은 법적인 제재가 잘 되어있기 때문에 진짜로 누군가를 죽이는 일이 일반적으로 일어나지는 않는다. 그러나 진짜로 살인하는 것 말고도 누군가를 미워하면 뒷담을 하고, 음해하기도 하고, 왕따를 시키기도 하고, 폭력에 노출되도록 내버려두기도 한다. 우리는 이런 것들이 "올바르지 않은 일"에서 비롯되었다는 점을 기억해야 한다. 하나님은 "올바르지 않은 일"로 하는 제사는 받지 않으신다.

결국 하나님을 향한 우리의 "진짜 마음"이 무엇인지는 알아야 하겠다. 그리고 내 마음에 "올바르지 않은 일"이 일어나는지, 그로 인해 내가 하나님께 분노하고, 내가 주변 사람들을 미워하여 고통을 주는지 면밀히 확인해야 한다.

우리의 마음을 정직하게 바라보게 되기를 바란다. 올바른 일을 할 수 있는 올바른 마음이 무엇인지 궁금해하는 저희들이 되기를 바란다. 우리 주변에 내가 갖는 미움으로 인해 고통받는 이들이 있지 않기를 바란다. 나를 다시 보게 하시고, 가인에게 하시듯 계속 알려주시는 자비하심을 의지하기를 바란다.

맥북으로 대학원 생활하기 꿀팁 (M1 맥북 에어로 한글오피스 문서 작성하기)

빛나는향기 — Thu, 18 Jan 2024 10:20:29 +0900

이미지 출처: 애플공식홈

안녕하세요! 저는 5학기의 대학원 생활을 마치고! 곧 졸업을 앞두고 있습니다. 너무 좋아요!!!

저는 인문계열 학과에서 공부했어서 문서작업이 가장 많았습니다. 그래서 대학원 생활하면서 노트북을 고를 때도 굉장히 고민을 많이 했던 부분이 아무래도 학교에서 과제를 제출할 때 한컴 오피스에서 작성한 파일을 올리는 부분이었어요. 하지만! 실제로 발제를 하거나, 페이퍼를 제출할 때 pdf 형식으로 제출하는 것이 많은 사람들이 보기에 편하답니다.

그래서 저는 맥북에서 제공하는 페이지스(Pages)를 메인으로 사용했어요. 교수님께서 원하는 글씨체가 보통 함초롱바탕이기 때문에 글씨체만 다운받아서 적용시키고, 사용한다면 문제가 거의 없습니다. 그리고 자간은 1.2로 맞추면 되요. 그러면 보통 워드나 한글에서 기본 세팅된 것과 매우 유사합니다.

학교 생활하면서 문서 작업에 전혀 불편함을 느꼈지만, 졸업할 때 연구보고서 혹은 논문의 경우 학교에서 제공하는 양식에 맞춰야 해요! (학교별로 상이하니 꼭 확인해 주세요!) 저는 학교에서 한글 오피스 한글 문서로 쓰는 양식만 제공했기 때문에 한글 오피스를 사용했어야 해요 ㅠㅠ 저는 이 점이 맥북을 쓰면서 처음 느끼는 불편함이기는 했습니다.

그러면 맥북에서 절대로 한글 오피스를 사용할 수 없느냐?! 그건 아닙니다.

한컴오피스 웹

한컴오피스 웹을 통해 별도의 설치없이 웹 브라우저에서 자유로운 문서 편집과 실시간 동시 협업 기능을 제공합니다.

www.hancom.com

한글오피스 웹을 사용하면 클라우드 형식으로 웹에 모든 파일이 저장되고, 컴퓨터에서 하듯 동일하게 편집 가능합니다.

또는 네이버에서 간편하게 저장과 파일 만들기가 가능합니다!

먼저 네이버에 로그인을 하고, 네이버 클라우드인 MYBOX로 들어갑니다.

MYBOX

그러면 이렇게 뜨는 것을 볼 수 있습니다.

MYBOX 한글오피스

여기에서 원하는 문서를 실행하면 바로 새 문서가 만들어지면서 편집이 가능합니다!

만들어진 새 문서

한글오피스 웹으로 바로 연결되면서 작성가능합니다. 이런 방법으로 사용해도 너무 편리하죠. (맥북에서 윈도우로 hwp 파일을 그대로 옮길 때 파일명이 깨질 수 있으니 그 점만 조금 확인해주시면 될 것 같아요.)

저처럼 문서 작성을 위주로 하면서 맥북을 써도 편리할 수 있을까? 제약이 없을까? 고민하시는 분들을 위해 제가 찾은 꿀팁을 조금 적어보았습니다! 또 생각나는 다른 꿀팁이 있다면 2탄도 써볼게요!